魯凱族正在原始藝術的表示上，很是優良取詳盡．女人的織布取編籃，漢子的木雕．特別是木雕優異的匠人，正在部落中最受人卑沈取愛戴。琉璃珠是他們主要的飾物，靈甕是他們主要的禮器，但魯凱人他們不會制做，這些器物是先人所留下來的，所以他們很沈視和禮戴這些器物。

正在魯凱族的傳說中有很多關于百步蛇的傳說風聞，如百步蛇是的先人、是長老。對于百步蛇也有良多的禁忌，如盡量避免取它接觸。族人以卑崇、祭祀的立場來看待它。這取排灣族對百步蛇的不雅念十分接近。

互動百科的詞條（含所附）系由網友上傳，若是涉嫌侵權，請取客服聯系，我們將按照之相關劃定及時進行處置。未經許可，貿易網坐等複制、抓取本坐內容；合理利用者，台東卑南請說明來曆于。

一般而言魯凱家系的傳承體例准繩有二：起首是以男性爲先，如無男性時則由女性承繼，以及非論男女性皆以長嗣爲優先的准繩。

自古以來魯凱族和排灣族的拉瓦而亞族及布曹而亞族合稱傀儡番，又稱澤利先－原居民之意。其實屏東霧台鄉的魯凱人和高雄茂林鄉間三社群，台東卑南鄉大南群爲一系統。部落分布正在一千五百公尺以下。而以五百到一千公尺之間的淺山爲次要分布。聽說，魯凱族本來都住正在台東大南溪上逛左岸，舊大南部落和本從山之間，魯凱人稱爲shipalichi的處所。

魯凱族的生齒大約有10，212人，其社會組織是一種社會階級軌制，成立正在地盤軌制和長男承繼。魯凱族取排灣族的社會組織不異，但正在嗣承上，魯凱族只要長男能夠；而排灣族則長嗣即可承繼，不分男女。因而能夠說，魯凱社會階級軌制是長子承繼軌制形成的。

(1) 大：是部落的大地從，具有地盤、獵區、河道。代表部落參取外社的公共事務。常日以收納錢糧爲從。

介于貴族和布衣之間，爲有特殊功勳的布衣或有特殊才能的村民，如雕镂匠、打鐵匠。會賜赉他某些如戴羽毛、有階層的花環。

他們翻山越嶺，找尋距離更遠太陽比來的山頂，爲了讓箭能射得更遠，兄弟兩一拉著大弓，舉起箭，一支一支又一支的朝太陽射去。

保守的經濟出産體例仍以農耕爲從，從燒墾到定耕。次要做物爲小米和芋頭（旱芋），其它還有樹豆和甘藷。芋頭收獲後，以火烤幹加以儲存，可供一年的消費。其次的出産有打獵，畜養和山溪打魚。

其社會組織是一種社會階級軌制，成立正在地盤軌制和長男承繼上，地盤所有權的獲得也是靠長男承繼。魯凱族取排灣族的社會組織不異，但正在嗣承上，魯凱族只由長男嗣承（取阿美族正好相反）；而排灣族則長嗣均可承繼，不分男女。因而能夠說，魯凱族社會階級軌制是長子承繼軌制形成的。這種社會階級共分三層：一貴族，階層，多爲地從的近親；二士，社會地位低于貴族，高于布衣，其長子爲士，余嗣爲布衣；三布衣，是地從三從以外的兄弟，有些是地從的近親，有些是無關人物，大部門都是佃農，社會階級最低。

烤小米餅的典禮只限男性參取，是一種行爲。正在以前，收成祭長達七～十五天，現則集中于一天舉行，保守的烤小米餅典禮只要少數部落仍然保留。大大都的部落已改爲歌舞角逐等聯歡、康樂性的，舉辦時間大都集在八月中旬。

女青年也有組織，由隊長帶領編花環、采藤，正在祭典起頭時全實調集繞行村子傳遞訊息，須眉則搭秋千于會場。傳遞訊息的較著地遭到卑南族的影響。

生齒約1萬多人。棲身正在台東縣卑南鄉、屏東縣霧谷鄉、高雄縣茂林鄉等地。魯凱族是個內部軌制嚴謹的部落社會，分爲、貴族、懦夫、布衣四個世襲品級，品級能夠跟著婚姻而改變，社會內部沈男輕女。崇奉爲制物從和祖靈，此中家族發源傳說的百步蛇，更是族人祭祀和敬沈的對象。陶壺、琉璃珠、藤和竹器、刺繡是民族工藝品。魯凱族正在明洪武時代（公元1340年）就分布正在地方山脈南段兩側，屬高雄、屏東、台東三縣交壤山區，次要正在高雄縣茂林鄉的萬山村、茂林村、多納村；屏東縣霧台鄉的舊大武村、去露村、答得勒村；台東縣卑南鄉的大南舊社村等。全族有1萬多人。

尚未傳人魯凱族群時，魯凱族人的保守崇奉系屬“多神”，別離是、神、太陽神等。日常普通就正在自宅前朝天跪拜，康年祭時族人就堆積于廣場由大率領朝天跪拜，或以保守的山地歌舞朝天跪拜。自傳入魯凱族群後，族民大部門皆改變爲崇奉，對保守“神”的崇奉已漸式微，改以“”的典禮。只要祭拜先人及康年祭的保守習俗尚保留，並于每年的夏曆八月中旬舉行。正在祭祀典禮上，須眉身上凡是均披挂番刀，其刀柄、刀鞘上刺滿了百步蛇圖騰和人形紋，或飾以銀銅釘片。

魯凱族爲父系社會，長男承繼家産。排灣族爲雙系社會由長嗣承繼。魯凱族是沈男輕女的社會，排灣族則是兩性平等的社會。

1340年，取住正在附近的太麻裏原居民爲了某些緣由交惡構怨，而被西遷，越過大武山假寓好茶村。約過三百年又一小部門自好茶遷至阿禮村；又過一百年又一小部門遷至霧台村．魯凱人的遷徙，除了他族的壓力以外，選擇更好的糊口情況是主要的緣由。

一般來說取比本身階層高的對象成婚能夠提高本人的身份地位，獲得取配頭相當的社會地位，但實正取得較高身份者則爲後代。因而取高階層者成婚，次要著眼點常正在提高後代的地位。

位于東大南社的魯凱族其康年祭取其他部落懸殊，茲引見如下： 兩性關系的出格強調正在魯凱族康年祭中流露無遺大南社以青年會所聞名，族人延續了優秀的保守，正在康年祭期間保留了七～的會所鍛煉。正在現代的核心(會議所)樓上，全村的青少年集體信于會所，由青年隊長同一辦理。並爲康年祭的連續串做預備。

魯凱族的另一個標記是百合花的配戴。百合花意味著女子的純正取須眉的打獵豐盛。正在婚前若是發生親密關系，該女子就沒有資曆配戴百合花。百合花只能側戴，只要階層的人才能花心向前。除了實正的百合花以外，族人也現代的紙材剪成花瓣的外形，放正在額前，是另一種人制的百合花意象。

魯凱族取排灣、卑南兩族相異之處，正在于著沈性別之分歧；排灣族僅沈出生序而輕忽性別；魯凱族注沈長男；卑南族注沈長女。其社會階層共分爲4個品級： 大、貴族、士(具有特殊功勳或特殊才能的布衣)和布衣。服飾也取排灣族十分雷同，以十字線繡、琉璃珠繡爲從，圖案繁複精彩。百合花是魯凱族常見的配飾，具有純正和社會階層意義。主要祭典有小米收成祭、大南村的康年祭。生齒約10，779(2003)。

本來屬于貴族婚禮的蕩秋千，正在大南社成長成男女社交、聯誼的。而成年禮、歌舞表演也是康年祭的沈點之一。

終究，他射中了此中一個，太陽滾燙的血像雨一般滴了下來，流滿大地，哥哥爲了弟弟便抱著他，蓋住了向岩漿般的太陽血，哥哥因而倒黴燙死，弟弟悲傷不已，獨自回到村子。

高雄縣茂林鄉（高雄市茂林區）的魯凱人則有分歧的發源傳說，鹹信他們發源于茂林鄉境內，又由于緊鄰布農、鄒、平埔等外族，因而文化、言語、台東民宿糊口習俗遭到外來的影響較深。

別的，正在頭飾處可見到魯凱族人的另一個標記就是佩戴百合花。百合花是魯凱族的族花，戴正在頭飾上意味崇高和無上的榮耀，族人對于百合花的已提拔至精力意義，以至也代表了族群的社會次序取倫理。

「太陽實的好可惡，本來神是要他們劃分日、夜，好好照應的生命，可是他們竟然玩過了頭，害我們沒有日子過，實正在是忍無可忍。」。

正在貴族中，只要才能夠正在住房入口的檐桁上雕镂有蛇、鹿、人甲等斑紋，且住房的面積也比力大，室內正堂送門的柱上有人像雕镂，宅前有台。婦女的織布和編籃、漢子的木雕藝術，很是優良、詳盡。特別是木雕優異的漢子，正在部落中最受人們的卑沈取愛戴；琉璃珠爲他們主要的器物；祖靈甕是他們主要的禮器。但魯凱人不會制做琉璃珠和陶甕，這些器物都是從他們的先人一代一代地傳留下來，所以他們很沈視這些器物。

于是雙胞兄弟和族人商議，就帶著神賜給他們先人的弓箭、僅有的乾果子和少許的水、起頭出發去射太陽，臨走前，依習俗正在屋外種了一棵橘子樹。

返鄉的好遙遠，當弟弟回到村子裏時，曾經是一位滿頭鶴發的白叟了，正在他們出發前種的橘子樹，也曾經開了花結了果。

以小米爲次要農做的魯凱族，正在每年八月，舉行收成祭，做爲一個年度的終止，並藉此新的一年。收成祭裏有一個主要的典禮，是烤小米餅的，族人將小米面團帶至特定地址(凡是都正在村外野地)，以石板鋪地，燒熱後將小米面團放正在，再覆以噴鼻蕉葉，再壓止石板，待三十分鍾，將石板，葉子拿開，看小米餅烤出來的現象做爲本年農做取打獵的蔔問。例如，烤得太幹，本年可能雨水較少，烤得溫潤，暗示本年的雨水豐沛。

台東綠島住宿台東 冬季原居民族。次要分布正在南部地方山脈的工具兩側：即西側(屏東縣、高雄縣)的下三社和西魯凱群，東側(台東縣)的大南群或東魯凱群。魯凱族取排灣、卑南兩族同樣是沈「長」的社會，由于沈「長」，所以出生序就影響了社會地位，形成了社會階級︰酋長資本，貴族有些，布衣納稅及尋求。

說百合花是魯凱族的族花一點地不爲過，族人對于百合花的曾經提拔至精力意義，以至代表了社會次序取倫理。

但因爲族人收入極無限，且社會資本缺乏，爲了工做、就業、肄業等謀生需要，生齒嚴沈外流，特別屬魯凱族部落及生齒數量最多的屏東縣霧台鄉。

弟弟回到村子後，他把工作的顛末完整的說了一遍，族人都打動的流下眼淚，誇他們兄弟的英怯，因爲他們的怯氣，大師才能過一般日子，因而，就地反對他接任族長。

(3) 士：爲有特殊功勳的布衣或有特殊才能的村民，如雕镂匠、打鐵匠。會賜赉他某些如戴羽毛、有階層的花環。

舉凡家居、服飾、歌舞都是魯凱族藝術的表示。正在一個魯凱村子裏，處處可見藝術糊口化的表示如雕镂、刺繡、編織、花卉園藝，都是族人保守糊口的一部份。

魯凱族棲身于地方山脈南段兩側的山區，也就是屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉（曾經改爲高雄市茂林區）及台東縣卑南鄉。相傳先人由台東的海岸上岸，隨即向山上走，來到地方山脈南段的肯杜爾山假寓。之後部份族人正在部落魁首領道下，由一只通靈的雲豹領、老鷹正在空中引道，翻山越嶺來到舊好茶，雲豹停伫良久，不願分開，族人遂正在舊好茶成立了部落。因而魯凱族被稱爲“雲豹的家鄉”，族報酬了打獵雲豹和老鷹。

魯凱族的社會階級共分三層：貴族，階層，多爲地從的近親。士，社會地位低于貴族，高于布衣，其長子爲士，余嗣爲布衣。布衣，是從三從以外的兄弟，有些是地從的近親，有些是無關人物，大部門是佃農，社會階級最低。

一、好久好久以前，雲霧環抱、林木蒼郁的達羅巴令湖，住著一位湖神愛迪丁嘎，他是魯凱族的先祖，正在一個偶爾的機遇裏，相逢了阿禮社的女兒芭嫩，她那清亮的眼眸、典雅的身姿，深深地吸引著湖神。爲了博取少女的歡心，湖神吹著口笛訴說著他的愛慕，鍾情動聽的笛音終究打動了少女的心，兩人正在山林裏編織著愛的旋律。一日，湖神來到家提親，芭嫩向家人說！「湖神今晚要正在我們家住宿，請大師不要太早起來。」心中疑惑不已，決定起個大早看個事實。于是，天未亮時點根柴火欲察看原委，鮮明發覺女兒的身上環繞糾纏著一條龐大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的臉色。芭嫩取蛇郎的戀愛故事，一曲是族人的最愛這才恍然大悟，本來湖神就是傳說中族人的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的隸屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、槟榔、崇高標致的琉璃珠串來到家送娶。逐個清點聘禮，並設席款待賓客。之後，族魯凱族_送親步隊浩浩大蕩的向湖神的居所出發，芭嫩對送行的父母及村民說！「爲了暗示虔敬，當前我們的族人顛末神湖時，請穿白色的衣裳，爲了暗示對你們的紀念，我會預備溫熱的食物讓你們取用，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了波紋，映出了百步蛇的斑紋，芭嫩終究到了夫家。至今，這個脍炙生齒的傳說，仍然正在族裏。而傳唱著嫁蛇郎故事的陳舊歌曲，更是讓人低吟盤旋，回味再三。「再見，我最親愛的芭嫩，你即將要分開我們，翻山越嶺，再也見不到我們的家鄉，要嫁達到羅巴令湖」「再見，我的家鄉，即將成爲我永久的回憶。再見了！ 你們大師，我要走了，當我的帽冠進入湖面時，我曾經被娶進了。祝願我，曲到永久。」！

二、正在很早很早已前，天上呈現了兩個太陽，這兩個太陽個性都很強悍，所發出的光和熱很是很是的強烈，把風神和雨神都嚇跑了，大地也被曬得越來越幹燥，慢慢的，大地成了光禿禿的一片。

他們的先人來曆傳說中，有一種傳說爲魯凱人的先人是由百步蛇所生的，所以將百步蛇的圖案視爲祖靈的一種意味，使用正在家屋的祖靈柱，檐桁，門扉等木雕，身體的刺青，衣服的刺繡，其它的糊口器物上。

(4) 布衣：多爲佃農，向大租地耕做。布衣有向納稅的，納稅的內容不是，而是本人耕做收獲的小米、花生之類的食物；或是打獵的肉品。

屏東縣霧台村夫口數最多，其次爲台東縣卑南鄉。總生齒數大約有一萬一千多人（原居民族委員會，援用于2006年12月）。

多爲佃農，向大租地耕做。布衣有向納稅的，納稅的內容不是，而是本人耕做收獲的小米、花生之類的食物；或是打獵的肉品。魯凱也流行同階層聯婚的不雅念，分歧階層的婚姻關系也發生起落階層的。

魯凱族人保守的圖騰別離爲靈卦、守護神、夥伴（百步蛇）、甕、（人頭像）等五大種，並以圖案顯示正在木雕、石板、牆壁及住房上。特別正在黑陶壺手工藝品、頭飾、服飾中也會呈現其分歧的圖騰，表示族群分歧的階級、身份。百步蛇是族裏傳說的先人，所以他們將百步蛇的圖案視爲族靈的一種意味，使用正在家屋的族靈柱、檐桁、門扉等的木雕、身體的刺青、衣服的刺繡，以及其他糊口器物上。

魯凱族的服飾以十字線繡、琉璃珠繡爲從。圖案繁複華美，取排灣族的服飾十分接近，特別是三地門鄉、瑪家鄉等地，幾乎很難分辯。

魯凱族保守的經濟出産體例仍以農耕爲從，從燒墾到定耕，次要做物是谷子和芋頭（旱芋），其他有樹豆和番薯。芋頭收獲後，以火烤幹加以儲存，可供一年的消費。其次的出産有打獵、畜養和山溪打魚。這些處所大都位居高山峻嶺，豐碩的魯凱族風情，保留的固有山地文化特色，儲藏了奇特的旅逛財産資本。

有一群躲正在山的影子下面的族人，眼看著糊口陷入窘境，卻一點法子也沒有，而獨一的族長也被曬死。此時，族裏的雙胞懦夫，也就是族長的兒子措辭了！